“城市是一個(gè)具有多元文化，并且多中心的人居形態(tài)，它倡導(dǎo)的是平等和公共生活，它促使了各種業(yè)態(tài)和各種人群不斷交流不斷接觸，最終希望形成一個(gè)文化認(rèn)知上的共同體?！薄K丹

  當(dāng)下，中國(guó)城市正進(jìn)入到新的文明階段，在多元化的土壤之下，中國(guó)設(shè)計(jì)也逐漸發(fā)展出現(xiàn)代主義的精神。城市化正脫離無(wú)序發(fā)展的原態(tài)，走向成熟的人文塑造階段，這是設(shè)計(jì)師們欲待開辟的闊土，也是新時(shí)代的考驗(yàn)。如何在空間中探討歷史的存續(xù)，如何在設(shè)計(jì)中尋找未來(lái)的居住方式，是設(shè)計(jì)師們需要不斷思考與探索的課題。

  3月22日，恒潔X網(wǎng)易家居聯(lián)合發(fā)起的2023「質(zhì)美中國(guó)」品質(zhì)人居樣本城市巡禮首站來(lái)到北京，中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì) 理事長(zhǎng)蘇丹與廣大設(shè)計(jì)菁英共聚北京瑰麗分享設(shè)計(jì)干貨，共同探討北京城市人居的新態(tài)勢(shì)。讓我們跟隨網(wǎng)易設(shè)計(jì)記者與設(shè)計(jì)大咖蘇丹一起探索品質(zhì)人居樣本的更多可能。

中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)理事長(zhǎng) 蘇丹

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：多重跨界的經(jīng)歷是否塑造了您不一樣的設(shè)計(jì)觀，您能否分享一下自己的設(shè)計(jì)觀念？

蘇丹：多重身份源于多重興趣以及多種經(jīng)歷的嘗試。每一次的嘗試我都盡力去做，所以就形成了豐富經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)一個(gè)事物本身的認(rèn)知。尤其我們談生活，談現(xiàn)實(shí)的這種都市文化形態(tài)，的確，多種的專業(yè)經(jīng)歷能夠讓我從不同側(cè)面去看待比較抽象的問(wèn)題，同時(shí)也能尋找到支撐塑造這個(gè)形象的多種途徑和多種方法。

  我認(rèn)為這是一個(gè)正確的選擇，在很多年前，當(dāng)跨界還沒(méi)有被大家認(rèn)知的時(shí)候，很多人認(rèn)為是不是一個(gè)人涉獵太多領(lǐng)域，會(huì)有一些浮躁，不專注于自己的專業(yè)。但其實(shí)設(shè)計(jì)專業(yè)就是和我們的日常生活、文化思考、哲學(xué)思辨都是有關(guān)系的。這里面需要的知識(shí)也是多種多樣的，像建筑學(xué)的知識(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)科的知識(shí)，包括流行文化以及對(duì)歷史的一些了解，這些對(duì)從事設(shè)計(jì)工作都會(huì)有幫助。

米蘭世博會(huì)中國(guó)館-蘇丹作品

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：城市文化是設(shè)計(jì)的土壤，您如何看待北京的城市文化和當(dāng)?shù)靥厣钪g的關(guān)系？

蘇丹：一個(gè)城市不僅有時(shí)代流行的文化，更有城市的底蘊(yùn)，而且這種底蘊(yùn)還能夠被生活在這個(gè)城市的人認(rèn)知到，這非常的重要。北京就是這樣的一個(gè)城市。北京人首先是驕傲的，他驕傲在幾個(gè)方面：其一，是北京這個(gè)城市擁有悠久的歷史，再加上對(duì)數(shù)百年作為首都存在。對(duì)宮廷的服務(wù)使得北京地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都與國(guó)內(nèi)其他城市有所不同，這有很復(fù)雜的文化成因在里面。；其二，城市是現(xiàn)代文明下人類的一種主要聚集形態(tài)，是文化生產(chǎn)的母體。今天的北京作為超大型城市，是大都市的代表。無(wú)數(shù)的精英匯聚于此，再加上先進(jìn)的教育機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、商業(yè)機(jī)構(gòu)，這些都使得北京成為一個(gè)更龐大的復(fù)合體，存在著多種的可能性。同時(shí)，以北京為代表的都市中的生活形態(tài)也是現(xiàn)代主義所提倡的模式，比如一個(gè)大的商場(chǎng)中聚集著成百上千的商家，它們一起為城市中的人創(chuàng)造一種更加豐富的生活體驗(yàn)，我覺得這就是都市文化的一個(gè)代表。此外還有博物館、劇院等更高一級(jí)的文化形態(tài)。劇院里面上演的東西可能是歷史的，也可能是當(dāng)下的，它們經(jīng)過(guò)了非常精密的計(jì)劃、書寫、展示、表演，創(chuàng)造了人類審美層級(jí)中的高級(jí)體驗(yàn)。同時(shí)，這些商業(yè)和文化機(jī)構(gòu)共融形成了類似SKP的形態(tài)，也就是把精神性的、審美的體驗(yàn)與商業(yè)進(jìn)行融合?，F(xiàn)在很多小區(qū)的設(shè)計(jì)也是采用了同樣的方法，小區(qū)做的比公園還好。雕塑的藝術(shù)性、綠植的豐富性，包括小區(qū)居民的素質(zhì)都昭示出了城市文明的發(fā)展。因此我覺得今天的北京、今天的城市是一個(gè)具有多元文化，并且多中心的人居形態(tài)，它倡導(dǎo)的是平等和公共生活，它促使了各種業(yè)態(tài)和各種人群不斷交流不斷接觸，最終希望形成一個(gè)文化認(rèn)知上的共同體。

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：最近不管是從品牌來(lái)說(shuō)還是從設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，國(guó)潮是最近比較熱的話題。您認(rèn)為現(xiàn)在怎么樣的國(guó)潮是比較有生命力的形式？

蘇丹：首先國(guó)潮不是復(fù)古，很多人把國(guó)潮以復(fù)古的形態(tài)做出來(lái)，這是不對(duì)的。其次，國(guó)潮不能偏執(zhí)，這個(gè)偏執(zhí)指的是用國(guó)潮來(lái)傾軋其他的文化形態(tài)。今天，好的國(guó)潮表現(xiàn)形式，應(yīng)該是謙遜的、包容的、內(nèi)斂的。其實(shí)國(guó)潮不是近幾年才有的，十幾年前我們?cè)跉W洲辦的一些展覽，中國(guó)的設(shè)計(jì)師總是希望把中國(guó)的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，這是沒(méi)問(wèn)題的，但是有的表達(dá)就比較生硬，缺少與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合。

  總體來(lái)說(shuō)，今天的中國(guó)處于現(xiàn)代社會(huì)，那么現(xiàn)代社會(huì)的一些核心價(jià)值需要得到尊重，比如分享、平等、共創(chuàng)。所以，當(dāng)下的國(guó)潮不能偏執(zhí)，不要用過(guò)去傳統(tǒng)的一套形式和話語(yǔ)強(qiáng)加在今天的生活上。比如我們看過(guò)一些服裝設(shè)計(jì)上用到青花瓷這個(gè)元素，給人感覺就像粘貼上去的。這個(gè)“貼”的典型，就是上世紀(jì)五十年代到七十年代，中國(guó)社會(huì)生活中普通存在一種裝飾方法，比如將盛開的牡丹花圖案貼到臉盆上、暖壺上，被面上，現(xiàn)在這些就比較少見了。對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用要尊重設(shè)計(jì)的本體語(yǔ)言。服裝有服裝的本體語(yǔ)言，陶瓷有陶瓷的本體語(yǔ)言，家具有家具的本體語(yǔ)言，分門別類各有不同，不能籠統(tǒng)地用一種元素去貼。

國(guó)潮是一個(gè)需要現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化相互尊重和融合的概念，這需要專業(yè)人員的介入，來(lái)處理各種門類的物品或文化類型，尋找它們各自的本體語(yǔ)言和文化符號(hào)。在處理國(guó)潮文化符號(hào)時(shí)，需要選擇適合的形式，甚至進(jìn)行必要的變形以適應(yīng)現(xiàn)代需求。

第二十二屆米蘭國(guó)際三年展中國(guó)館現(xiàn)場(chǎng)

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：其實(shí)現(xiàn)在很多國(guó)貨的家居產(chǎn)品，比如像恒潔作為家居新國(guó)貨代表，在功能和體驗(yàn)上已經(jīng)做得是行業(yè)里非常優(yōu)秀的了。您對(duì)這種智能家居會(huì)給出一些什么樣的建議？

蘇丹：衛(wèi)浴家居這樣的產(chǎn)品并不僅僅是文化形態(tài)的問(wèn)題。它的核心是具備成熟的技術(shù)和材料處理能力，以及智能化和自動(dòng)化集成的信息技術(shù)。因此，技術(shù)仍然是最基礎(chǔ)的。其次，需要考慮電器、燃?xì)夂腿梭w工學(xué)等方面的設(shè)計(jì)因素，要了解現(xiàn)代人在廚房和衛(wèi)生間的行為習(xí)慣等。因此，在創(chuàng)造和融合這些因素時(shí)需要進(jìn)行深入考慮。對(duì)于恒潔這樣的新國(guó)貨代表品牌，我的建議是，雖然理性和技術(shù)都是很重要的，但情感和日常感受同樣不可或缺。

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)現(xiàn)在也在蓬勃發(fā)展，中國(guó)的設(shè)計(jì)師與品牌也正在走向國(guó)際化，您對(duì)這些設(shè)計(jì)師們有什么意見和建議？

蘇丹：我覺得設(shè)計(jì)師在自信的同時(shí)要保持謙虛。這些年，我們國(guó)家的原創(chuàng)設(shè)計(jì)和品牌在某些領(lǐng)域已經(jīng)走到了國(guó)際前列，但還有更多的領(lǐng)域需要努力。

網(wǎng)易設(shè)計(jì)：您曾經(jīng)談到，中國(guó)現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)工業(yè)文化的認(rèn)知還需要加強(qiáng)。您能再談一談中國(guó)設(shè)計(jì)如何突破這一瓶頸嗎？

蘇丹：我們對(duì)工業(yè)的認(rèn)識(shí)一直處于一個(gè)末端，因?yàn)槲覀冎豢吹搅怂鼛?lái)的生活便利，而缺乏對(duì)它系統(tǒng)性的理解。究其原因，一方面是中國(guó)的工業(yè)發(fā)展并不是自然生成的，而是外來(lái)的。從最早的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到民族資本家組織社團(tuán)、募集資金建設(shè)工廠，到新中國(guó)成立后我們集中力量搞工業(yè)。我國(guó)早起的工業(yè)發(fā)展缺乏精神和文化上的準(zhǔn)備，因此我們對(duì)工業(yè)的理解相對(duì)薄弱。

  另一方面，在歐美工業(yè)高速發(fā)展的時(shí)期，中國(guó)正處于戰(zhàn)亂不斷、積貧積弱的困境中。因此，工業(yè)文明史上發(fā)生了很多重要的事件，但我們并不是這些事件的見證者，甚至聞所未聞。比如包豪斯這樣的事物，直到七十年代，我們的學(xué)術(shù)界才開始了解這個(gè)概念。

事實(shí)上，我們還有很多東西不了解，比如未來(lái)主義、俄國(guó)構(gòu)成主義等，我們也不了解藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)之間的復(fù)雜關(guān)系。我們只看到了很多符號(hào)和表面形式，卻并不了解其中的深層原因。例如，我們不知道為什么蒙德里安會(huì)形成他那樣的風(fēng)格；我們也不知道為什么馬蒂斯會(huì)出現(xiàn)，以及他與工業(yè)產(chǎn)品和電影的關(guān)系；我們也不知道為什么會(huì)出現(xiàn)像杜尚這樣的藝術(shù)家。我們更沒(méi)有理解工業(yè)背后的價(jià)值理念是什么。這些是非常深刻的問(wèn)題，我認(rèn)為應(yīng)該引起我們行業(yè)內(nèi)的高度關(guān)注。

  要補(bǔ)齊這個(gè)課程是很難的，但我認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)該先了解這些背景知識(shí)。如果我們要成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師或樣板間設(shè)計(jì)師，我們不能只關(guān)注設(shè)計(jì)本身，而是要了解藝術(shù)史、文化史和技術(shù)史等方面的知識(shí)。在這個(gè)行業(yè)中，學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程。

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